BillMcGaughey.com
 
 
naar: analysis
 
 




OVER DOELEN IN HET LEVEN





Plato schreef dat filosofen zouden moeten proberen om de 'vorm van het goede' te identificeren, zodat ze meer duidelijk zijn instanties in de wereld kunnen herkennen. Hij geloofde dat zodra mensen het ideale type van sublieme elementen zoals schoonheid, waarheid of het goede begrepen hadden, ze geen problemen zouden hebben om ze te onderscheiden van andere elementen van het leven. De filosoof kan dan alles wat in de samenleving wenselijk is, voortbrengen, zelfs als een timmerman bankjes of stoelen uit een tekening maakt.

Het is 2500 jaar geleden dat Plato dit doel voor de filosofie heeft geformuleerd. Nog steeds is niemand in staat om het goede te definiëren, zodat de mens het zo gemakkelijk kan hebben als industriële producten. Velen hebben geprobeerd, en de oefening is persoonlijk verhelderend voor sommige van hen. Het mislukken van de filosofie om bepaalde kennis te verschaffen heeft echter een reputatie gegeven dat hij nutteloos is. In tegenstelling tot de meer bepaalde principes van wetenschap en technologie lijken filosofische leringen alleen de meningen van individuen te zijn. De filosofie heeft zich gedwongen in de kwikzand van ethiek, esthetiek, epistemologie en metafysische waarheid in plaats van op de vaste grond van natuurlijke observatie en experimentatie.

Nu zeggen filosofen zelf dat er een onoverbrugbare kloof tussen de feitelijke wereld en het rijk van menselijke waarden kan zijn. De waarde van een man is zo goed als een ander's. Het is nog niet mogelijk om een ??universele formule voor het goede te vinden - een algemene gelijkwaardigheid aan wereldse dingen waaruit alles goed kan worden afgeleid.

Eigenlijk kan moraal of esthetisch begrip niet minder duidelijk zijn voor mensen dan de kennis van machines. Ze begrijpen de een met intuïtie zo gemakkelijk als zij de andere begrijpen. Conventie is zo belangrijk verantwoordelijk voor het onderwijzen van mannen om ruwe zintuiggegevens te organiseren in de kenmerken van een stoel, zodat ze de schoonheid van een tuin kunnen waarderen. De filosoof kan niet aandringen dat zijn eigen vooruitzichten de juiste zijn voor alle ervaring. Zijn zoektocht naar de waarheid is een specialiteit, niet het kader voor alle begrippen.

Niettemin moet men de filosoof's poging om een ??universele standaard voor het goede vast te stellen (of het ware en het mooie) waarderen. Wanneer er een geschil is over wat een persoon zou moeten doen, kan persoonlijke intuïtie soms geen duidelijke richting geven om de keuze te maken . Men zou het waarderen om een ??geluidsnorm te hebben om de opties af te wegen en op een logische manier naar de juiste beslissing te komen. Om normen vast te stellen kan het helpen om over de aard van goed en fout in het algemeen te reflecteren. Zodra de contouren zijn vastgesteld, kunnen de ondergeschikte beslissingen in goede volgorde volgen.

Sommigen zullen vragen waarom iemand dergelijke problemen zou oplossen als de beste filosofie tot op heden alleen een impasse heeft bereikt. Ik bedoel om de inspanningen van de vele filosofen door de eeuwen heen die deze dingen eerder hebben geprobeerd, niet te verminderen. De hedendaagse filosofie is echter te veel in de geschiedenis van de filosofie afgenomen. Zijn waarheden zijn uitgegroeid tot de grote accumulatie van leerstellingen die in een volledige geschiedenis zijn opgenomen. Om te verzetten tegen het geloof dat "alles even geldig is", bied ik een nieuwe start, naïef over veel dat eerder is geweest.

Eindigt die goed zijn

Ons doel is de vraag: "Wat is het goede?" Eerst merken we op dat goedheid niet in de natuur wordt gevonden. Het gaat in plaats van de wereld die mannen voor zichzelf hebben gebouwd: de menselijke samenleving. 'Goed' betreft bepaalde acties die in deze menselijke omgeving worden ondernomen. We zien dat de wil van de mens hem mogelijk maakt om deze acties in plaats van iets anders te ondernemen. "Goed" betekent dat bepaalde acties ondersteuning moeten krijgen. Het ontkent goedkeuring voor wat goed is, en moedigt de beslissing om zijn prestatie te bereiken. Ik beschouw dit als een voldoende omschrijving van het goede, hoewel het nog geen objecten specificeert.

Nu beschouwen we de vraag: "Welke acties zouden ondernomen moeten worden?" Er is geen simpele verklaring gevonden om zo'n vraag te beantwoorden, die een veelheid van omstandigheden omvat. Wij erkennen echter dat er acties worden ondernomen ter wille van wat zij produceren. Als een bepaald doel of einde gerechtvaardigd kan zijn, dan moeten acties die de middelen van zijn prestatie zijn, worden ondernomen. Aristoteles wees erop dat bepaalde uiteinden subsidiair zijn voor andere, grotere einden. Bijvoorbeeld, het instellen van de tafel is subsidiair voor het bereiden en eten van een maaltijd, in plaats van een doel op zichzelf. We zien dat alleen de grotere uiteinden in het leven uitleggen, niet hun middelen.

Deze grotere uiteinden zijn posities of patronen in het leven dat een persoon werkt om te bereiken. Het is echt belangrijk voor een persoon om ze te hebben of niet. Elke man heeft zijn eigen set van favorieten. Sommige mensen willen liefde, sommigen willen comfort, wat wil power. Het lijkt onmogelijk om een ??doel te vinden dat geschikt is voor iedereen. Om te zeggen dat men een bepaald doel zou moeten zoeken, zouden we moeten vragen dat het doel voor hem bevredigend blijkt als en wanneer het bereikt is. Het zou hem geluk moeten brengen, niet te veel attendant nadelen hebben, en nog steeds de diepe verlangens en rusteloosheid voor iets anders. Het zou hem in de gelegenheid moeten stellen om een ??tijdje te verlangen met zijn vervulling.

Het goede is vervulde wens

Ik denk dat we de ontologische brug van de wereld van feit tot de wereld van menselijke waarde hebben gevonden: verlangen. Inderdaad verlangen is dit bijna per definitie; Het is het psychische mechanisme dat bepaalde dingen waardevol en belangrijk maakt voor iemand onder alle anderen in de wereld. Het begrip verlangen bevat daarin het idee dat het doel ervan moet worden bereikt. Zijn hele betekenis ligt in het verkrijgen van het voorwerp. We hebben gezien dat het goede een voorwerp is dat de uiteindelijke tevredenheid brengt. Dan kunnen we met bepaalde kwalificaties zeggen dat het goede vervulde wens is.

Dit principe geldt echter niet voor alle gevallen van verlangen, maar alleen voor de meest basale. Bijvoorbeeld, een kind zou misschien vijf snoepjes willen eten. Het is niet goed dat hij dat doet als het snoep hem ziek maakt. Mensen kunnen niet altijd wijs genoeg zijn om te verlangen wat er in hun beste belang is. Het goede hecht aan het belang van een langdurige persoon, in plaats van kleine verlangens die erin storen. Persoonlijke doelen moeten dan als factoren in het gehele leven geëvalueerd worden en alleen die welke op dit bovenste niveau bevredigend zijn, moeten goed worden beschouwd.

Dit is het 'goed' in zijn fundamentele zin. Het 'verlangen', 'wens' of 'wil' stelt een normatieve heffing op die alleen kan worden opgelost door de vervulling ervan. Deugden zoals moed, intelligentie, uithoudingsvermogen en andere eigenschappen die verband houden met het goede zijn alle factoren die een man in staat stellen om te slagen in zijn verlangde onderneming. Vanuit een man's standpunt is het goed dat zijn doelen worden bereikt. Het is over het algemeen goed gedacht dat legitieme verwachtingen worden voldaan door de uitgaven van arbeid. In Prediker 2:24 zegt de Prediker: "Er is niets beter voor een man dan dat hij zou eten en drinken, en dat hij zijn ziel zou moeten laten behagen in zijn arbeid." Het boek van Genesis zegt dat elke dag dat God Gewerkt om iets te creëren, "God zag dat het goed was." De natuur was het product van het goddelijke doel.

Aan de andere kant heeft 'goed' gekeken naar kwaliteiten in de gemeenschappelijke geest die de neiging hebben om te ontkennen dat het de tevredenheid van het verlangen is. Wij denken aan verlangen als een verlangen van onmiddellijk genoegen, en van goed als een kracht die dit tegenstelt. We zien de goede man als een onbaatzuchtig individu dat zijn verlangens onderdrukt ten voordele van anderen. Het christendom zou misschien het onnatuurlijke karakter hebben gegeven. Omdat een langdurige interesse van een man vaak in strijd is met zijn onmiddellijke plezier, gooit de goedheid dikwijls zijn gewicht tegen plezier, maar dit is niet noodzakelijkerwijs zo. Ook als de particuliere doelen van een man inbreuk maken op de rechten van andere mannen, kan het publieke goed zich verzetten tegen zijn tevredenheid.

En zo is het goed gekomen om meer te verwijzen naar publieke doeleinden dan die van individuen. Wat ook de belangen van de menselijke samenleving bevordert, noemen we het goede. Het slechte is geassocieerd met personen die hierop werken. Hoewel een bankrover zou willen dat zijn overval succesvol zou zijn, beschouwen we het in plaats daarvan goed als hij tijdens de hold-up wordt gevangen. Zijn persoonlijke doel strijdt met het publieke belang.

Het is moeilijk om te zeggen wat de maatschappij in het algemeen wenst. In socialistische naties kan het goede worden beschouwd als wat bijdraagt ??tot het implementeren van de masterplan van de staat. Andere vormen van samenleving willen dat de staat vrijheid biedt voor individuen om hun afzonderlijke ambities na te streven. In dat geval is het goede gehoorzaam aan de wet. We veronderstellen dat zonder de wet een man die alles probeerde te verkrijgen wat hij voor zichzelf zou kunnen doen, binnenkort in conflict zou komen met andere mensen. Een universele vrij-voor-allen zou leiden tot een algemene frustratie van doeleinden. Daarom moet een gemeenschap bepaalde beperkingen op de persoonlijke vrijheid opleggen.

"Goed" in een meer militante zin wordt toegepast op personen die andere mensen dienen, hoewel er geen voorafgaande verplichting is om dit te doen. Uit sympathie verwachten dergelijke mensen de behoeften van anderen die hulp nodig hebben. Hun egoïsme, die voortkomt uit een gevoel van plicht voor God of hun medemens, verzwakt de natuurlijke egoïstiek van de mens. Het vergemakkelijkt hierdoor de sociale wrijving die de zwakkere leden van de samenleving zou kunnen schaden. Wetsgezinde personen die hun eigen belangen nastreven zijn moraal neutraal. Ze nemen de opvallende kwaliteit van "goed" aan als ze hun eigen wensen onder de behoeften van de gemeenschap ondermijnen.

Ook in deze positieve zin wordt christelijke goedheid genomen. De Hebreeuwse religie heeft de 'rechtvaardige' nodig om de wet van Mozes te gehoorzamen. Jezus heeft hierbij een actieve inzet voor het koninkrijk der hemelen nodig. Christenen kunnen dit beïnvloeden door hun eigen wereldse interesse te ontkennen en hun hoop op het vooruitzicht van het eeuwige leven te vestigen. Gods wil was om de christen te worden; Hij zou geluk vinden in de vervulling van dat goddelijke doel.

Naast dergelijke connotaties, verwijst het 'goede' echter vooral naar het eigen welzijn van een man. Desire is inheems aan het individu; Alleen in het algemeen komt een algemeen belang op. Het publieke goed heeft de particulier overschaduwd, misschien omdat het nauwkeuriger is geformuleerd. Om anderen te overtuigen om een ??bepaalde onderneming te ondersteunen, is een spreker verplicht het goede te tonen dat hij voor het publiek en niet voor zichzelf zal doen. Mensen zijn niet te ijverig om iemand aan te drijven om zichzelf of zijn verlangens te vervullen.

Geluk en Plezier

Het eigen goed van een man komt, zoals gezegd, van zijn ultieme verlangens tegemoet te komen. Hij moet iets verlangen die blijvende of ultieme tevredenheid brengt. Wat is waard om zo'n einde te zijn? Aristoteles schreef dat het ultieme einde van het menselijk leven geluk is. Dit lijkt echter een tautologie omdat een ultieme eind, bijna per definitie, voldoet. Bovendien wordt geluk ervaren na het feit; Het is een gevoel dat een bevredigend leven vergezelt. Men probeert geen geluk direct, behalve misschien via een pil of door psychologische pogingen om een ??gelukkige stemming te veroorzaken. Dergelijke bewustzijnstoestanden zouden niet lang genoeg duren om een ??ultieme einde te zijn.

Geluk is dan te subjectief en ondefinieerd om een doel te zijn die men methodisch zou kunnen bereiken. Het biedt een makkelijke overgang naar "plezier" en de sensualistische bezigheden die soms in de naam van de filosofie zijn opgenomen. In plaats van iets te specificeren, betekent geluk een lui genot van wat er bij de hand is. Men zou kunnen stellen dat de diepste wijsheid tevreden is met de huidige situatie. Ik vind het echter een vreemde conclusie om te zeggen dat het enige eind waard is dat de energie die nodig is om te bereiken, helemaal niets doet.

Er is werk in zijn plaats, en het genot van resultaten is in zijn plaats. Om werk te maken om plezier te vinden, levert niet per se meer plezier op omdat een overmatige hoeveelheid ervan de natuurlijke eetlust verliest. Geluk is meer een lange termijn conditie dan de som van veel kleinere gelukkige ervaringen. Het is vaak als een schaduw die achteruit komt van het anticiperen op succes. Een persoon heeft het stabiele kader nodig dat het werk zorgt dat het welzijnsvermogen over een bepaalde periode verlengd kan worden. Aan de andere kant moet een persoon ook de plezier tussen het werk aangrijpen, zodat hij zijn geest kan herladen.

Sommige soorten verlangens

Het volgen van de eenvoudiger wensen leidt tot genoegen; Het vervullen van de grotere brengt tevredenheid en vrede. De eenvoudigste verlangens vloeien voort uit de behoeften van het lichaam voor voedsel, lucht, evacuatie, geslacht, comfort, rust, enz. Sommige verlangens worden veroorzaakt door een uitbarsting van inheemse energie, zoals wanneer het lichaam rusteloos wordt of de geest uitkomt in nieuwsgierigheid om te observeren En beleef de wereld. Uiteindelijk ontwikkelt een persoon zijn eigen projecten. Sommige van deze zijn om te voldoen aan de fysieke behoeften, sommige zijn uitdrukkingen van persoonlijke uitbundigheid, maar sommige zijn de uitwerking of versterking van wat er al eerder is geweest.

Onder de laatste verlangens moeten pogingen worden opgenomen om zelf te verbeteren. Onderwijs probeert kinderen uit te rusten met de kennis en discipline om als volwassenen te presteren. Volwassenen proberen hun talenten te ontwikkelen. Zij kunnen hun vaardigheden beoefenen, afgezien van de tijden waarin de vaardigheden worden gebruikt. Sommigen proberen beheersing over zichzelf te krijgen en hun luie neigingen. Deze mannen willen weten dat ze kunnen rekenen op een reservoir van gedisciplineerde gewoonten om hen te ondersteunen wanneer het tijd is om te handelen.

Op dezelfde manier proberen mannen in onze zeer concurrerende samenleving veiligheid te krijgen. Ze creëren een beschermingsmarge voor zichzelf. Wereldlijke omkeringen kunnen in deze buffer worden geabsorbeerd totdat het tussenliggende materiaal uitloopt. Dat kan een motief zijn voor mensen die bouwen van rijkdom of macht. Ze voelen zich genoegen om te kijken hoe hun prestaties groter en veiliger zijn. Sommige mannen laten hun accumulaties van rijkdom op vele plaatsen op. Zij verspreiden hun beleggingen, of kopen verzekeringen, zodat het ergste scenario hen nog steeds met iets zal verlaten.

Zelfs liefdadigheid kan in dit licht gezien worden. Een goede daad verdient een ander in ruil daarvoor. Sympathie brengt sympathie, liefde roept liefde, deugd verdient vrijheid van alleen kritiek. Zelfs als de goede man schade krijgt in ruil, gebruikt hij de sympathieën van anderen die begrijpen hoe hij onterecht behandeld werd. Zelfs als de hele wereld tegen hem zou moeten draaien, weet de man van liefdadigheid en religie dat God zijn goedheid zal terugbetalen.

Naar boven en naar buiten zijn de soorten menselijke motivatie samengesteld. Ze weerspiegelen eerdere doeleinden evenals nieuwere. Bovenop is er theoretisch een hoofdmotivering voor elke persoon. Het is moeilijk om te zeggen wat dit is of of het gerechtvaardigd is. Het is nog moeilijker om te zeggen wat mensen in het algemeen motiveren.

Ambitie en Vermogen

Wat we ook als een waardig doel in het leven kunnen kiezen, is één ding duidelijk: het is beter om dat doel te vervullen dan te falen. Als een man erin slaagt om te bereiken wat hij echt wilde, zal hij gelukkig zijn. Als hij het niet kan bereiken, zal hij ontevredenheid en frustratie ervaren. Een filosofie kan niet zeggen wat mensen zouden willen doen; Dat is voor hen in hun eigen harten te vinden. Een filosofie kan echter een aantal richtlijnen vastleggen om de doelen te bereiken zodra ze zijn ingesteld.

Wensen worden vaak door voorbeeld gesteld. Een persoon kan een fysiek object willen hebben. Zijn geluk hangt dan af of het object te koop is en of hij genoeg geld heeft om het te kopen. Een persoon kan iemand zijn. Hij wil iets doen, of misschien wil ze iets doen. Dit soort verlangen is instrumenteel in het vaststellen van persoonlijke doelen.

Een man let op een andere man die iets doet of iemand is. Als hij aantrekkelijk is, krijgt hij een wens om hetzelfde te doen of te zijn. Onmiddellijk moet hij zich verbeteren om in staat te zijn om de conditie van de andere te volgen. Het is echter belangrijk om erop te wijzen dat een man serieus alleen maar wenst wat hij hem in staat achten te verkrijgen. Bijvoorbeeld, weinig mannen zouden te boos zijn als ze niet verkozen werden tot president van de Verenigde Staten. Vaak wordt het verlangen alleen door te zien dat er iets is mogelijk.

Of een man slaagt, hangt grotendeels af van hoe ambitieus zijn doelen zijn. Deze laatste hangt weer af van hoe groot een kloof bestaat tussen zijn huidige positie en de positie die hij wenst. Het hangt af van zijn vaardigheden om die kloof te oversteken. Als zijn standaarden te hoog zijn, zal hij minder succesvol ontmoeten dan als ze lager zijn. Hoe hoog de normen zijn is ten opzichte van zijn niveau van vaardigheden. Het repareren van een computer kan een moeilijke uitdaging voor iemand zijn zonder een bekwaamheid voor elektronica, maar geen probleem voor een deskundige op het gebied.

Het kan dus lijken, hoe des te bescheiden het doel, hoe groter de kans op succes, en dat het beste advies om gelukkig te zijn, laag is. Inderdaad hebben de boeddhisten zo'n manier gevonden om geluk te verwerven: om de mogelijkheid uit te sluiten dat wensen ontevreden zullen blijven, elimineren ze verlangen. Ze cultiveren een gebrek aan verlangen. Wat fysiek heeft deze monniken nodig, bevredigen ze door te bedelen, ervoor zorgen dat ze ver genoeg blijven van wereldse zorgen om niet gewoon verlangen te trekken. Als ze een bepaalde geestelijke afscheiding hebben behaald, voelen ze zich verlicht.

Voor sommige westerlingen zou dit lijken op de lafaard. Het kiest leegheid in plaats van de rijkdom en verdriet van het leven te ervaren. Een man die systematisch zijn doelen te bescheiden stelt, zou op zijn doodbedding kunnen realiseren dat hij fantastische dingen kon hebben bereikt als hij probeerde.

Geluk is misschien niet het enige waardige doel in het leven. Een idioot lijkt gelukkig; Maar wie zou zijn jaloers zijn op zijn situatie? Geluk is alles in de geest; Het kan mogelijk zijn om een ??leven van geluk te droom of te bereiken door elektroden in de hersenen te implanteren. Ik denk dat echt geluk iets meer tastbaar vraagt, waarbij zowel de geest als de wereld waarin een persoon woont, betrokken zijn.

Om volledig in de wereld te leven, moet een man zijn vrijwillige scan van verlangen verliezen. Als zijn bezienswaardigheden te kort zijn, voelt hij zich als een knappe ontevredenheid als hij zijn horizon begint te verbreden. Hij kan jaloers worden op een man die hij zijn collega beschouwt, die een meer glorieuze plaats heeft bereikt, omdat hij durfde. Als zijn doelen te groot zijn, zal hij waarschijnlijk mislukken. Daarom moet hij realistische doelen stellen. De man van bescheiden vermogens moet bescheiden doelen stellen, en de man van grotere talenten ambitieuzere. Ieder moet zelf beslissen wat hij kan bereiken.

Terwijl een persoon naar een doel streeft, wordt hij voor een tijd van ongelukkigheid afgeschermd door de hoop op uiteindelijk succes. Al de geringe terugslag langs de weg zal hem niet ontmoedigen als hij hoop heeft dat de kern van zijn problemen kan worden overwonnen. Toch kan deze hoopvolle geest worden ondermijnd door een onverbiddelijke angst als de resultaten van zijn werk te klein zijn in vergelijking met zijn buitenvertrouwen. Hoop kan dan een boosheid worden om hem te houden van zijn plannen aan te passen aan een meer realistische focus. De christen legt natuurlijk zijn hoop in de belofte van het eeuwige leven. Dit geloof is dwaasbestendig tegen het afbrekende effect van normale terugslag.

Om meer realistisch te zijn over Verlangen


Een man die iets wil, moet beseffen dat wereldse omstandigheden zich niet automatisch in het gewenste patroon herstellen, maar dat hij een instrument van de herrangschikking moet zijn. Hij moet zijn wil uitoefenen om het te bereiken. Zolang zijn wil op de taak staat, zal hij gelukkig zijn. Hij zal vrij zijn, in de zin die Kant "de autonomie van de wil" noemde. Zeker, niemand kan hopen dat elke wens uitkomt. De natuur beperkt wat mogelijk is. Het realiseren van dit neutraliseert de frustratie die een man anders zou kunnen voelen wanneer hij geen van zijn verreikende dromen kon bereiken.

Als ze opgroeien leren ze hun wensen realistischer te concentreren. Ze willen niet meer 'Superman' of de held van een onmogelijk avontuur verhaal zijn. Zelfs zoveel mensen behouden een vaagheid van verlangen, waardoor ze succesvol blijven. Zij kunnen dichter bij hun doel komen, maar ze zullen het nooit bereiken, tenzij er een duidelijk pad is dat hun huidige staat van bestaan ??en de gewenste situatie verbindt.

Alleen arbeid moet in de weg staan ??van de voltooide handeling. Een stap moet leiden tot een andere. De eerste stap moet direct binnen het bereik van een persoon zijn; Hij moet het recht kunnen doen. Als dat niet mogelijk is, moet er rekening mee worden gehouden met een aantal instructies die bestaan ??uit eenvoudiger en kleinere stappen totdat het binnen zijn bereik van bevoegdheden is om hen uit te voeren. Dan moet hij ze aan elkaar trekken, de ene stap maakt de andere mogelijk, tot de lengte van de gehele afstand bedekt is. Er kunnen geen leemtes zijn.

Daarom is het goed dat een man die een stevige wens heeft, de weg probeert te formuleren waarmee hij het einde wil bereiken. Hoewel hij geen detail hoeft uit te werken, moet hij de hele route duidelijk hebben, zodat hij weet waar hij moeilijkheden kan voordoen en dat hij weet hoe goed hij vordert wanneer hij de cursus heeft begonnen. Hij zou het uiteindelijke doel en de aflossing kunnen visualiseren. Dit zal zijn eetlust voor het werk doen dat hij moet doen. Om de trucs naar een zeehond te bereiken, gooit de trainer het een vis als de zeehond heeft gedaan wat gevraagd werd.

Liefde is onwaarschijnlijk

Bepaalde vormen van verlangen zijn onrealistisch omdat een persoon geen redelijke stappen heeft om ze te vervullen. Het is niet zozeer dat succes onmogelijk is maar dat de cruciale factoren irrationeel en onvoorspelbaar zijn. Bijvoorbeeld, als mensen door anderen willen vinden, kunnen ze dit niet direct veroorzaken. De wil en de affecties van de andere mensen zijn vrij om zelf te beslissen. Zo kunnen vriendschappen niet met zekerheid worden gevormd, politici kunnen nooit helemaal zeker zijn van verkiezingsresultaten, en kunstenaars en schrijvers kunnen ook niet afhankelijk zijn van hun werken populair worden.

Liefde is het ernstigste geval. Geen enkele overtuiging kan het hart van een vrouw winnen zodra ze zich heeft opgemerkt om niet te houden van. De gelukkige aanvaller kan zijn hersenen wikkelen om een ??manier te vinden om haar terug te winnen, maar hij kan alleen maar concluderen dat het onvoorzichtig was om zijn geluk zo veel op de affectie van een ander te hebben gebaseerd. De middelen voor succes zijn uit zijn handen. Er is geen verbindingspad tussen alles wat hij kan doen en de verandering van de vrouw in het hart.

Liefde is daarom een ??dwaze onderneming voor iedereen die gelukkig wil zijn. Liefde tussen een man en vrouw betekent dat ze zichzelf willen samenvoegen vanwege het verlangen dat ze voor elkaar hebben. Deze unie is gefrustreerd als een partij niet akkoord gaat. Romantische liefde heeft altijd deze smaak; Het voedt op het thema dat de minnaars elkaar verloren raken, die het opduikt in een dringende passie. Het is ook niet zeker dat de andere echt verliefd is. Het voelt ook niet waard om geliefd te worden door de andere, die de angst toevoegt. Liefde voedt op de impermanentie van gevoelens.

Huwelijk pogingen om de onstabielheid van affectie tussen de liefhebbers op te lossen, en het kind draagt ??het leven door, ongeacht hun relatie. Liefde versnelt door passie, en het huwelijk probeert zijn traagheid te handhaven. Als de liefhebbers elkaar verlangen, is het logisch dat ze een permanente alliantie maken. Nadat de vereniging is voltooid verlangt de minnaar niet alleen namens zichzelf, maar ook namens de geliefde. Het succes van een is ook de ander. Zij delen geluk.

De liefde van een ouder voor een kind is beveiligd door middel van geboorte in plaats van wederzijdse toestemming. Wanneer de moeder van haar kind houdt, onderdruk ze haar eigen verlangens tot op zekere hoogte en verdeelt zij zichzelf in het welzijn van het kind. Dit is een gevaarlijke propositie voor de moeder. Zolang het kind jong is, kan ze een grote mate van invloed en controle uitoefenen. Maar als het kind ouder wordt en een eigen wil ontwikkelt, kan de moeder hem niet verhinderen om eind te gaan die tegenspreekt wat ze wil. Zij heeft haar eigen interesse laten verlopen. Zij heeft geluk uit haar handen gelaten toen ze haar liefde op een andere persoon heeft geplaatst.

De meest redelijke soort liefde volgens deze analyse is zelfliefde omdat het altijd min of meer in de macht van een persoon is om hem te beheersen. Als hij ongelukkig is, zal hij er behoefte aan hebben om er iets aan te doen. Hij hoeft geen andere persoon te vragen om zijn zaken beter te beheren. Hij kan het zelf doen.

Het is echter een beetje zofistisch om vriendschap te ontzeggen, huwelijken te verbieden en de ouders te verontschuldigen om hun kinderen onverschillig te zijn op de theorie dat dit gelukkig is. Als iemand een menselijke affectie nodig heeft, zal hij dat voorwerp nooit hebben tenzij Hij is bereid om teleurstelling te veroorzaken. De eerste stap om geliefd te zijn is om van te houden. Toch is een man over het algemeen bewust van of hij lief is of niet. Een sterke, vrolijke, responsieve, volwassen persoon is meer geneigd om geliefd te zijn dan een zelfstandige persoonlijkheid. Echter, een beetje zelfvoorziening is goed om eerder verliefd te zijn, zodat geluk een mogelijke mislukking kan overleven.

Andere soorten liefde

De liefde die samen een familie heeft, is anders dan de algemene liefde van de mens voor de mensheid. Priesters en politici roepen alle mannen op om broers te zijn, maar we weten niet hoe dit advies moet worden genomen. David Hume verhoogde de paradox dat we anderen succes wensen door middel van natuurlijke sympathie, maar willen ze falen door concurrerende vergelijking. Een volstrekt onzelfzuchtige man zou de aarde kunnen doorlopen, zijn energie inzetten om diverse mensen te bevoordelen, maar de begunstigden zouden hem meer kunnen waarderen als hij meer van een persoonlijkheid in zijn eigen recht was.

Zelfs als een man trots is op de prestaties van een ander, kan hij de normen die zij voor zichzelf impliceert niet negeren. Wat hij zelf wil doen is bepaald door het voorbeeld van anderen. Hij kan zich alleen maar schelen als hij niet aan dat voorbeeld voldoet. Het is waar dat zijn succes afhangt van zijn eigen prestatie, in plaats van op wat anderen doen. Het is nog steeds moeilijk te verbeteren in volledige isolatie. Het gemeenschappelijke prestatieniveau stelt een man's ideeën van hoe goed hij aan het doen is. Zijn wil om te winnen bevat wat verlangen dat zijn rivalen verliezen.

Er is echter een soort liefde, die niet voor positief succes streeft, maar ongeluk tot normaliteit brengt. Dit is sympathie. Hier ziet een man dat een ander lijdt en hij voelt het een plicht om te helpen. Voor die opdracht worden zijn verlangens van zichzelf naar het lijder doorgestuurd. De sympathie duurt tot de zaken van de behoeftige zijn gecorrigeerd en de helper gaat terug naar zijn eigen zaken.

Sympathie, zoals liefde, veroorzaakt een wil om de wil van een ander te vervangen. Vermoedelijk kan de laatste zijn zaken niet bevredigend beheren, zodat hij een welwillend feest uitnodigt om binnen te gaan en te regelen. Er is echter een gevaar in deze procedure dat de wil van de begunstigde kan worden gewond wanneer de andere wil haar verantwoordelijkheden overneemt. De bewering zou gerechtvaardigd zijn als de verdrukte een ondoeltreffend was en als de daad van sympathie uiteindelijk diende om de controle te herstellen.

Een man van ware sympathie zou alle pogingen doen om de waardigheid van degene te respecteren, wiens wil hij tijdelijk verdringt. Als hij dit eerder uit dienst doet, is hij minder kans om te ver te gaan. Hij zou kunnen voorstellen dat zijn welwillend handeling alleen gedaan werd om zijn deel van een impliciet contract tussen mensen te vervullen en te plannen om elkaar te helpen bij de nood van de nood. Want alles wat er gedaan is in contract is tussen gelijken. Deze regeling behoudt de waardigheid van iedereen.

Einden van de wil: waardigheid, respect, verdienste

Het kwestie van de mensenrechten berust op het begrip wil, dat het vermogen van een persoon is om te willen, beslissen en besluiten uit te voeren. Iedere man heeft een wil, in zijn gedachten gehuisvest. Hij heeft bepaalde faculteiten zoals zijn hersenen, delen van zijn lichaam, zijn geheugen en talenten, zijn gereedschap, zijn bezittingen en uiteindelijk welke positie hij voor zichzelf heeft behaald. Deze faculteiten zijn in zijn vermogen om te leiden.

De menselijke waardigheid vereist dat de wil controle krijgt over zijn persoonlijke domein. Geen andere wil kan zijn middelen gebruiken zonder direct door te gaan. Met andere woorden, een persoon moet iemand anders overtuigen als hij wil dat de ander iets doet. Hij kan iemand niet dwingen om arbeid te doen. Hij kan niet gewoon beginnen met het gebruik van een ander eigendom, of opvragen kantoren die hij bezit. Het gebruik van lichamelijke dwang of zijn bedreiging is doorgaans verboden door de wet. Het gebruik van laster of bedrog om verleden tijd te krijgen is ook in de meeste gevallen verboden. De legitieme manier om actie in te leiden is te overtuigen met redenering.

Respect is de erkenning van een wil van iemand die zich heeft vervuld. Dit impliceert een beperking op zichzelf om de andere te behandelen als een gelijke in plaats van als een ding. Maar respect gaat verder dan waardigheid; Het omvat bewondering voor het bereiken van de andere wil in vervulling van zichzelf. Het voldoet aan degenen die een identiteit of status hebben om binnen een groter gebied van activiteit te zijn. Bijvoorbeeld, een schaakspeler heeft deze status van waardigheid en respect als hij de stukken verplaatst; De kibbitzers en kijkers hebben er geen, omdat ze de werkelijke beslissingen niet maken.

Echter, de wil van een man is niet universeel en almachtig. Het moet het grondgebied van andere testamenten respecteren. Het moet ook de gemeenschappelijke wil respecteren, die de wet is. De wet staat niet op de menselijke waardigheid, omdat het in een democratie theoretisch is gecreëerd door de mensen die geregeerd worden. Elke man in het akkoord gaat om in een natie te leven, stemt ermee in om zijn wetten te respecteren. Natuurlijk wordt dit democratische ideaal gespannen wanneer wetten worden gemaakt door het samenspel van politieke krachten in plaats van door mannen die de mensen eerlijk vertegenwoordigen of wanneer de overheid buiten het bereik van de macht van de mensen gaat.

Merit is de gedachte dat een man het fruit van zijn arbeid moet hebben als deze legitiem wordt bereikt. Bijvoorbeeld, een man die een brug bouwt, succes slaagt als hij de beste principes van wetenschap en technologie heeft gevolgd. Een concurrent "verdient te winnen" als hij hard voor de wedstrijd heeft getraind en hard gevecht heeft. Meriet binnen de reikwijdte van de menselijke wetgeving is een deel van de moraliteit. Mannen voegen hun eigen afspraken in de natuurwetgeving aan, waarvan veel in de maatschappij worden afgedwongen. Een man verdient wat hij volgens de wet verdiend heeft. Maar verdienste gaat verder dan dit om uit te drukken wat er zou moeten zijn.

De dood begint het beeld

Nu moeten we een andere cursus volgen. De voorgaande filosofie geeft een statische weergave van het leven maar het leven is echt dynamisch. Het is organisch van aard. Mensen op de rand van het leven - heel jong en heel oud - weten dat ze van een tijd naar een andere een radicale verandering ondergaan, maar die tussen hen worden verzocht hun situatie als een permanente conditie te zien. Zij realiseren zich niet dat hun gedachten en lichamen na het opkomen op een plateau van gezondheid en kracht terug moeten vallen tot niets aan de andere kant. Hoe scherpere een man zich realiseert dat hij uiteindelijk dood is, hoe meer zal het zijn filosofie beïnvloeden.

Sommigen hebben geschreven dat de hoofddoel van de filosofie is om mannen voor de dood voor te bereiden. Een aanpak die door filosofen wordt gebruikt, is om te betogen dat de dood in veel opzichten beter is dan het leven: het leven is gevuld met pijn en verdriet. Daarom moet de dood, zijn ontkenning, beter zijn. De dood is perfect geluk omdat er geen onvoltooide verlangens kunnen zijn.

Het spreken van de dood als vrijheid van pijn en verdriet lijkt echter een aantal opmerkingen te weerspelen. Als een man uit een tweede verhaalvenster springt, zal hij zijn enkel verstikken en een zekere mate van pijn ervaren. Als hij springt van een vierde verhaalvenster en op zijn hoofd valt, wordt hij gedood. Wie kan zeggen dat dit iets minder pijnlijk is? Wanneer de dood via een poort van zo'n vreselijke pijn komt, wie kan een troostende foto schilderen? Dood stelt ook een eenzaamheid voorbij alles wat in het leven is ervaren.

Het is waar dat de dood het bewustzijn vernietigt die nodig is om deze ellende te lijden, maar hetzelfde verlies zou een positieve ervaring uitmaken die vergelijkbaar is met geluk in het leven. Op de beste manier zou de dood vrijkomen aan iemand waarvan het leven lastig was geworden, de korte, angstige en vaak pijnlijke momenten van overgang vergeten.

Het argument voor onsterfelijkheid

Plato en de christelijke denkers nemen een andere positie in. Zij hebben krachten gecombineerd om de westerse man te overtuigen dat de menselijke ziel onsterfelijk is. Onsterfelijkheid betekent dat na de dood van een mens de persoonlijkheid en het karakter dat hij tijdens het leven heeft opgebouwd, ergens in de onbevlekte staat tot het einde van de tijd bestaat. De christenen zouden zeggen dat het goede doel van het leven is om die ziel te bouwen in een grotere staat van morele perfectie - of gelovige te zijn op het moment van de dood - omdat de eeuwigheid die de ziel zal verdragen, zoveel langer is dan de jaren van de aardse leven. Mannen moeten al hun inspanningen leiden tot het moment van de permanente bevriezing.

Het probleem is om te beslissen of die theorie waar is. Plato bevordert zijn argumenten voor de onsterfelijkheid van de ziel in de Phaedo. Hij maakt twee soorten argumenten. Ten eerste stelt Plato dat alles afkomstig is van zijn tegenovergestelde. Bijvoorbeeld, slaap komt uit een ontwaakte conditie, en wakker komt van slapen. In dit geval, omdat er een dood uit het leven is, moet er een leven van de dood zijn. Ten tweede beweert hij dat onze kennis van 'universals' - ideeën - die niet direct in dit leven worden ervaren, bewijst dat we ze moeten onthouden van een ander leven. De ziel moet vóór de geboorte bestaan ??om dit te ervaren en herinneringen te geven; En zo is het onsterfelijk.

Het is echter ook mogelijk om te beweren dat het circulaire patroon in alle gevallen niet kan vasthouden. Zelfs als de dood uit het leven kwam, zou het leven tot de dood kunnen veranderen en dan daar blijven. Met betrekking tot onze kennis van universalen, veronderstelt Plato dat de geest de wereld alleen kopieert. Het is mogelijk dat de geest in universals komt door middel van een proces van inductieve redenering. Van concrete objecten heeft het de neiging om patronen te creëren. Dit leven alleen is voldoende om dergelijke ideeën op te stellen.

Het christendom nam zijn leer over de onsterfelijkheid van de ziel grotendeels uit de platonisten. In de Hebreeuwse religie is Gods belofte vooral toegepast op het Joodse volk in de geschiedenis. Het christendom heeft echter een argument voor de menselijke onsterfelijkheid in het persoonlijke voorbeeld van Jezus Christus. Jezus preekte de overwinning over zonde en dood, en werd zichzelf hersteld nadat hij drie dagen dood was. Maar we moeten ons eraan herinneren dat dit een enkel voorbeeld was, en niet allemaal eens over de feiten. Vooral het christendom berust op het geloof in de opstanding van Christus. Geloof komt uit de filosofie, maar de filosofie is geen geloof. Soms leidt het tot verdere ondervraging.

Wat leert de dood?

Het leven ziet er anders uit als iemand duidelijk begrijpt dat hij voor altijd sterft en dood zal zijn. De kennis van bepaalde dood leidt echter niet noodzakelijkerwijs tot leven. Thomas Mann, de Duitse romanschrijver, in The Magic Mountain vertelt van een visie die zijn held in een sneeuwstorm in een Zwitserse berg heeft verloren. De held ziet een zonnige vallei waarin een ras gelukkige mensen speelt. Midden in deze vallei is een enorme stenen tempel. Hij is verschrikt om in de binnenste kamer van deze tempel een monster te vinden die de ledematen en koffers van deze prachtige mensen één voor één verslindt. Toch blijven de mensen naar buiten alsof er niets gebeurde.

Dan realiseert de held van Mann's roman dat de dood op dezelfde manier wordt geplant in het midden van de mensheid. Het kan ofwel angst meebrengen of anders kan het de mannen veroorzaken om de beperkte momenten van het leven dat zij samen hebben, te koesteren. Het kan ertoe leiden dat zij hun ouders, broers, zussen en vrienden liefhebben, die op een dag weggeneem zullen worden. Het leven is te kort voor ernstige haatjes. Gaat dit niet hetzelfde goede doel als de christelijke mythe? Het zou jammer zijn voor de dwaling van onsterfelijkheid om de mensheid blind te houden voor de noodzaak om het leven te waarderen - of de dromen van zelfmoordbommenwerpers te verbranden, zou ik kunnen toevoegen. Als dit leven werd gewaardeerd, zouden we het krankzinnige ritueel van de oorlog beëindigen.

Onder de dwaling dat hij onsterfelijk is, kan de mens de stimulans en moed ontbreken om belangrijke zaken van zijn leven te behandelen. Hij maakt het makkelijker om beslissingen te nemen die het een duidelijke richting zouden geven. Hij rijdt in omstandigheden. Hij wil zich niet te snel verbinden, omdat hij zich een lange tijd voordoen dat hij het zou kunnen betreuren. Maar toen wordt hij ouder en beseft hij dat hij zich al heeft gepleegd zonder iets te hebben gekozen. Zijn jaren van kans zijn voorbij.

Als het leven slechts zeventig jaar zou zijn in plaats van een onbepaalde tijd, met een eeuwigheid die daarop volgde, zouden mensen het beter kunnen besteden. Waarom zou het leven voor u of ik een last zijn? Waarom zou het zo broos zijn? Als een man van vijftig door een auto wordt overgehaald, heeft hij twintig jaar gewoond; Dit is geen oneindig verlies. Als een man van twintig gedood is, heeft hij vijftig jaar van leven verloren, wat groter is. Als een man op een bergklip valt, heeft hij iets wat hij zou hebben gemist als hij meerdere jaren later in bed ging sterven.

In onze huidige samenleving is deze manier van denken anathema. Wij geloven trots op de hoogste waarde van het individuele menselijke leven. Dit houdt in dat zoveel mogelijk mensen leven zo lang mogelijk blijven verlengen. We zouden liever honderdduizenden dollars uitgeven tot het leven van een tachtigjarige man tot achtentwintig jaar, zodat dezelfde man op leeftijd vijfenveertig een half jaar vakantie kan nemen om een ??grotere levenservaring te krijgen. Geld is niets voor ons, hoewel het tijdens zijn beste jaren tijd van een werkende man's schuil is.

Onder de waanzinnigheid zullen ze verder gaan dan hun normale jaren, en sommige mannen zullen 25 jaar doorbrengen van een gevorderd onderwijs, zodat ze beter voorbereid op het leven zullen zijn. Hoeveel voorbereiding zal er voor zorgen voor het leven dat ze in de tussentijd missen? Evenzo zullen sommige mannen jaren doorbrengen door kennis en begrip te verwerven om ze mee te nemen naar het graf. Zelfs als ze het allemaal naar beneden schrijven, hoe kan hun nageslacht van deze wijsheid gebruik maken als ze zelf niet weten?

Daarom, terwijl het leven alles voor elke persoon is, is het helaas beperkt. Fouten zijn niet noodzakelijkerwijs slecht, omdat de menselijke intelligentie onwaarschijnlijk in zulke korte tijd toch veel kan bereiken. Zelfs een dubieuze doel is meestal beter dan niemand. Mannen krijgen zeventig jaar, min of meer, en een bijna gratis teer om die jaren te vullen met hun eigen speciaal product. Bijna alles gedaan is een winst.

Wat de dood vooral leert, is dat het beter is dan het zijn om te doen. Alles dat momenteel bestaat kan vernietigd worden of zal achtergelaten worden bij de dood, maar wat er ooit gedaan is kan niet ongedaan gemaakt worden. Op de doodsbedden zullen de herinneringen van een goed doorgebracht leven een meer comfort geven dan alle macht en rijkdom die hij op dat moment bezit. Hij kan zijn rijken niet met hem nemen. Het zou het beste zijn voor het leven om hem niet veel te verschuldigen wanneer hij vertrekt, omdat het hiernamaals de standaard in zijn betaling kan doen.

Natuurlijke backsliding

Het leven, die van organische aard is, ervaren een deel van zijn verlies voor het daadwerkelijke einde. Een verouderde oude man of vrouw lijkt te weinig te verliezen door eigenlijk over de rand te gaan. Zelfs voordien is alles niet gestage vooruitgang.

Een blik op het leven beweegt de mens gestaag naar een doel, behalve wanneer hij tijdelijk voor de verleiding komt, zoals in Bunyan's Progress van de Pelgrim. Wat gebeurt er echter als mannen hun doelen bereiken? Zij gaan dan niet een tijdperk van blijvende geluk in, maar stellen hiertoe nieuwe doelen op, zodat ze voortdurend leven in het nastreven van onvervulde verlangens. De gloed van geluk duurt maar een tijdje nadat ze hun arbeid tot een succesvolle conclusie hebben gebracht. Dan moet de oefening opnieuw beginnen, want tijd vraagt ??een activiteit van een of andere aard. Mensen willen, dan werken, en eindelijk bereiken. Zij kunnen hun energie niet uitgeven door in een voltooide staat te rusten.

Een ander probleem is dat prestaties die zijn gewonnen, niet voor altijd blijven winnen. Een student kan uren besteden aan de studie van de Duitse grammatica, zodat het allemaal onder zijn riem lijkt; Dan vindt hij een week later dat hij veel heeft vergeten. Of een fabrikant kan jarenlang werken om een ??bepaald percentage van de omzet van de industrie te behalen; Het glijdt snel weg als hij niet genoeg aandacht besteedt aan het bedrijf. De grond gaat voor altijd automatisch naar hem terug. Elke prestatie is een bekende stijging van wat hij heeft gekweekt. Tegelijkertijd wordt er iets van hem onopgemerkt weggenomen omdat de materialen in zijn bezit verslechteren.

Menselijke prestaties kunnen derhalve niet op een eerdere worden gesteld, zoals de stenen van een gebouw. Die onderaan zijn misschien niet zo veilig. Prestaties zijn alleen geldig wanneer ze gewonnen worden en kort daarna. Elk moment heeft zijn eigen kijk op mogelijkheden. Sommige doelen vallen langs de weg als de omstandigheden verschuiven. Anderen kunnen verder wachten en dichterbij komen als een man hen nadert. Het pad is echter zelden recht of veilig. De mens is meer als een houthakkershoppe die van log logging om te loggen als hij stroomopwaarts loopt.

Evenwicht van Energie en Activiteit: De Stenen Twirling Analogie

Doelstellingen zijn meestal bedoeld om een ??grotere omvang van activiteit of bezit te bereiken. Een man probeert de omvang van zijn rol als acteur in de wereld te vergroten. Deze rol bestaat uit routineactiviteit plus een invloei van nieuwe problemen die door het actieve intellect opgelost worden voordat ze in de routine worden geabsorbeerd. Deze laatste wordt door gewoonte behandeld, het mechanisme waarmee een persoon vertrouwde operaties kan uitvoeren zonder na te denken over hen. Gewoonte biedt een constante structuur van respons voor de haast van verse uitdagingen. Het belichaamt het vermogen van een persoon om in de wereld te handelen. Alle externe middelen, instrumenten en posities zijn uitbreidingen van deze capaciteit. Daarom staat de gewoonte centraal in de prestaties van een man en staat de basis van zijn verwachtingen en plannen.

Gewoonte, die de mogelijkheid heeft om een ??bepaalde persoonlijke beweging te herhalen, is als een steen die aan het eind van een koord wordt gedraaid. De beweging is deels te danken aan de huidige inspanning van de man die de touwtje houdt en mede aan het momentum van de steen die in eerdere revoluties is opgebouwd.

Elke revolutie, de man laat de touw uit, zodat de steen in een bredere en snellere cirkel kan reizen. Het apparaat wordt dan moeilijker te houden van het raken van de grond. Binnenkort trekt de twirler met al zijn macht alleen om de baan te behouden die het projectiel heeft bereikt. Dit is analoog aan de positie van een man met een breed scala aan wereldse zaken. Zijn activiteitenkring, die tijd en energie nodig heeft om te ontwikkelen, vereist nu zijn volle energie en aandacht om te onderhouden.

Grootte wordt weergegeven door de omtrek van de cirkel. Belangrijke mannen hebben grote cirkels die hun persoonlijke capaciteit passen. In het algemeen streeft de wil de cirkel naar de grootste en meest krachtige mate van een menselijke energieën te verruimen. Het intellect kijkt naar mogelijkheden om in een bredere baan te springen. Als de man wil ontspannen, zou hij de touwtje moeten trekken zodat de steen in een kleinere cirkel kan reizen. Dit kan hij met een kleinere inspanning volhouden. Er wordt een evenwicht bereikt wanneer de beperkte energie overeenkomt met de energie die nodig is om de huidige baan te houden.

Men merkt op dat de prestaties van een man een natuurlijke achteruitgang ondervinden als hij niet meer naar hen gaat. Hoe uitgebreider het rijk hij moet beschermen, hoe gevoeliger het is om te verslechteren. Bijvoorbeeld, de man die Duits, Frans en Portugees kent, zal meer vergeten dan de man die alleen Duits kent, als hij zijn talen niet beoefent. De inspanning die hij moet besteden om zijn huidige bezittingen te behouden komt overeen met de taak van de stenen twirler om een ??grote baan te handhaven. Hoe meer een mens bezit, hoe minder energie hij zal hebben om na nieuwe bezittingen uit te trekken; Of als hij dat doet, zal hij iets anders verliezen, die niet voldoende beschermd zijn.

Het gevaar in het willen voortdurende vooruitgang maken

Het is moeilijk te begrijpen dat er een limiet voor vooruitgang is. Als kinderen zijn we gewend aan het idee dat we elk jaar een beetje groter, sterker en wijzer zijn. In schoolkinderen gaan er van de ene graad naar het andere, waar ze moeilijker onderwerpen tegenkomen. De slimmersten slaan rangen of verdiepen in diepgaande gebieden van belang. Als er geen plaats meer lijkt te zijn, proberen ze de occulte wetenschappen of verken de mysteries van persoonlijke corruptie. Ze draaien om deze manier totdat ze leren om vrede te maken met een redelijke mate van prestatie en van het leven te genieten.

Wanneer een man succes heeft ervaren, loopt hij in een probleem om te proberen verder te leven. Hij is gedwongen om zijn houding te veranderen, maar niet zonder een prijs te betalen. Want de succesvolle man is gewend om zijn positie beter te laten groeien. Verbetering wordt zijn teken van trots. Dan gaat dit succes om verschillende redenen af. Of zijn inspanningen worden gecompenseerd door de mate van verslechtering of afnemende rendementen zijn in zijn onderneming geplaatst en hij verliest interesse in wat hij doet. Zijn geweten begint hem te storen. Hij vindt het moeilijker om zijn zelfrespek te behouden en te kijken naar de dingen die naar beneden gaan.

Voor een tijdje heeft hij zichzelf verteld dat hij succesvol was door zijn onvermoeibare energie, zijn onwilligheid om te regelen voor minder dan de beste of andere deugden. Hij is er van overtuigd dat een grotere dosis van deze deugden de afnemende getij kan veroorzaken. Het probleem is echter niet zozeer een morele verslechtering als de moeilijkheid om een ??persoonlijk rijk te behouden zodra de expansieve stuwing verloren gaat.

De trotse, wanhopige man kan proberen om de oude streep van verbetering te herstellen door intensiever toe te passen op de deugden die hij zich voorstelt. Alleen frustratie kan hieruit komen, en soms erger. Als de man reageert met een nieuwe barst van inspanning, kan zijn fortuin voor een tijdje verbeteren, maar uiteindelijk zal het staande probleem zijn tol nemen. Zijn onbeantwoorde arbeid kan hem dan ontmoedigen om verdere inspanningen te doen, die zijn ruïne versnellen. Anders zal hij op zijn werk met een gevoelloos en verdrietig optreden slijpen nadat zijn geest is gebleekt.

De man die meer ijverig aan zijn ongerepte levenswijze klampt, kan alleen maar bitter worden tegen hen die een grotere luxe aanvaarden. Een voorbeeld hiervan was Henry Ford, die vaak 'hoog leven' klaagde als zijn zoon Edsel een cocktail bij een feest had. Zijn vader's meedogenloze antagonisme zou wellicht Edsel Ford kunnen helpen met een vroege dood. Het probleem om zo nederig te blijven is dat het een andere vorm van trots wordt. De succesvolle man zal proberen om succes te behouden van zijn hoofd te gaan. Hij wordt trots op het feit dat hij niet trots is, en dit dilemma realiseert zich weer op een onproductieve zaak.

Succes kan een man dwingen om optredens op te volgen, hoewel zijn innerlijke middelen kunnen verkrummen. Het kan een man leiden om geld te stelen of te verduisteren als hij overdreven onderhoudend is. Het kan hem ertoe leiden dat hij diegenen die ooit beschouwd hebben, in de gaten houden die nu bedreigen om gelijk te worden. Succes brengt respectability en de noodzaak om respectability te behouden kan een tiran worden. Een man zal zich terugtrekken in een bevroren morele positie om zichzelf een paar momenten van respectability te kopen. Aan de andere kant kan de man die geen reputatie heeft om te beschermen, zeggen wat hij denkt en doet wat hij zin heeft om te doen, en dit geeft hem een ??grotere vitaliteit.

Wat moet er gebeuren over een dreigende afname? Ten eerste moet erop worden gewezen dat elke volledige ontwikkeling bepaalde veranderingen meebrengt. Men loopt uit de mogelijkheden om verder te gaan. De organisatie die is samengesteld om het groeiende werk zelf te bereiken, groeit zich tot een punt waarin de interne eisen gesteld zijn. De voortdurende vooruitgang is onmogelijk. Daarom moet men de verwachtingen van het heden stellen. Als het zo moeilijk is om een ??onderneming samen te houden om er een op te bouwen, is er geen schande om er niet meer op te bouwen, zelfs als dit niet zo'n goed verhaal maakt.

In plaats van zich zorgen te maken over de vraag of hij een bepaalde staat van perfectie kan handhaven, moet een man de vooruitzichten voor verdere ontwikkeling rustig herzien. Dit kan betekenen dat verval als een onderdeel van het leven wordt aangenomen. Het kan betekenen dat het succes alleen dit deel van zijn leven voldoet en hij moet nu voorbereiden op een nieuwe fase. In plaats van trots te hebben op prestaties, zou een man een algemeen geloof in zich kunnen verwerven om te slagen op de verschillende manieren waarop het leven nodig heeft. Een ontwikkeling bouwt op de ruïnes van een andere, omdat de reusachtige dennen van het bos groeien in de bodem die door generaties varens en andere planten van een lagere orde worden vastgelegd.

Kan alles uit het leven gered worden?

Het is tijd om dit essay af te sluiten die een waardevol doel voor de mens in het licht van het eigen doel van zelfvernietiging heeft. De dood werpt twijfel aan de waarde van alle persoonlijke prestaties. Akkumulaties van geld komen niet ten goede aan de man die hen heeft geaccumuleerd. Macht en invloed verdwijnen wanneer een man sterft. Fame lingers maar is onvoorspelbaar. Bijvoorbeeld, de herinnering aan Abraham Lincoln blijft bloeien, maar General Ulysses S. Grant is het meest bekend bij velen door de grap, 'Who was begraven in Grant's Tomb?'

Het handwerk van de dood is een favoriet thema van filosofen, zelfs als Plato's theorie over eeuwige vormen het meestal verduistert. Om een ??pessimistisch standpunt te voorkomen, moeten we iets waard vinden die achter de dood achterblijven, of iets dat zijn eigen beloning bevat zoals het tijdens het gebruik wordt gebruikt. Als alle mannen gelijk zijn in het graf, is er nog een verschil tussen hen, waardoor het meer voordelig is om op een manier eerder dan in een ander te leven?

Een later leven dat door religie wordt beloofd is één mogelijkheid, maar de filosofie kan vandaag geen bewijs overtuigen aan mensen. Het totale aantal geluksmomenten die in het leven zijn ervaren, kan een ander zijn, maar dit zijn niets voor de man in het graf. Het feit dat een man misschien met de echte kwesties van het leven in de gaten kon komen, betekent ook niks. Misschien is het de herinnering aan wat een man deed tijdens zijn leven, die de overlevende generaties kan inspireren of helpen. Misschien is het eigenlijk zijn wereldse prestaties. Misschien heeft hij de wereld 'een betere plek om te leven' verlaten. Maar wat zijn dit in vele jaren? Elk spoor van hen zal ook vervagen.

Als we onze harten en gedachten hebben ingesteld op dingen in deze wereld weten we niet eens wat de status van de plaats is. Het kan niet veel waard zijn in een universele zin. De Aarde is een dochteronderneming in de planeet van een van de miljoenen miljarden sterren, waarvan het complex deel uitmaakt van een nog grotere bestaansorde die in een oneindigheid van tijd en ruimte begraven is. Ons gehele koninkrijk van wezen kon helemaal verloren gaan als een kleine korrel zand die in de oceaan was gevallen. Wat doet er dan een kleine schat in deze wereld in de grotere schema van dingen?

Misschien zijn er geen einden in het leven als zodanig. Er zijn slechts de kleinere doelen van het leven, die de filosofen tot een logische grens hebben gestrekt. Deze levensdoelstellingen bestaan ??misschien niet voor iedereen behalve de man die dergelijke constructies serieus heeft genomen. Misschien is het leven slechts een periode van tijd waarin een reeks gelegenheden en situaties worden voorgesteld die mensen ervaren. Het hoeft niet in iets groter te worden gemaakt.

Toch is alles niet even geldig. Sommige aspiraties brengen meer tevredenheid dan anderen. De Franse schrijver Voltaire in zijn filosofische roman Candide identificeert "werken in de tuin" als een goed doel voor de mensheid. Hij gelooft met andere woorden dat die man echt gelukkig is als hij zijn levenswerk doet - niet zozeer voor wat het realiseert als voor het dagelijkse ritme dat het biedt. De Duitse dichter Schiller zegt dat de beste situatie van de mens is "werk en liefde", en Freud gaat akkoord met deze formulering. Werk is een relatie tussen mens en natuur, en liefde is tussen twee mensen, of in een bredere zin een harmonie tussen de mensheid. Ze zijn van groot belang.

Ik zou een specifieker paar doelen uit deze combinatie van ervaringen nemen die suggereren dat dit uiteindelijk de moeite waard zijn in het leven:

Perfectie van je eigen nageslacht. Kinderen zijn iets waard die achterblijven na de dood. De ware rijkdom van een man is zijn eigen lichaam. Door de generatie van kinderen verruimt hij deze rijkdom buiten zichzelf. Alle andere waardevolle goederen zijn gewoon accessoires voor het basisbeginsel van het leven. Als er geen mensen waren, zou muziek een zinloos geluid zijn; Steden zouden rotspalen zijn; Geluk, wijsheid en vriendschap kon niet bestaan.

Daarom moet een man het leven geven dat hem gegeven heeft boven wat hij daarmee kan bereiken. Wat kan hij zelf bijdragen? Hij kan proberen de beste ouder te krijgen voor zijn kinderen. Hoewel hij geen beter zelf kan kiezen, kan hij in ieder geval de sekspartner kiezen. In plaats van alleen de medeplichtige van een verliefd verlangen, zou dat persoon het leven moeten reproduceren.

Het voltooien van onvoltooide tendensen is belangrijk. Wat wordt begonnen en ontwikkeld tot een punt verdient het tot stand te brengen. Echter, niet alle beginsten verdienen verdere ontwikkeling; Voornamelijk die welke een man's ware talenten en ervaringen uitbrengen. Aan het ene kant herinnert dit principe Aristoteles het zeggen dat een man zijn eigen natuur zou moeten vervullen of, zoals gezegd, dat elke mens zijn volle potentieel zou moeten ontwikkelen. Aan de andere kant betekent het dat een man een conclusie moet brengen over wat hij al tijd en energie heeft besteed. Hij moet ofwel een onproductieve arbeid laten vallen, die zal redden wat hij kan, of hij moet het afmaken. Hij mag niet te veel losse draden ophangen.

Ritme

Het zou duidelijk moeten zijn dat een onvoltooide arbeid niet zozeer een kamer schildert of een verkoop sluit als het gaat om het ontwikkelen van een man's bekwaamheden en positie. De belangrijke doelen zijn staten van activiteit in plaats van statische bezittingen. De voorwerpen die als uiteinden gepositioneerd zijn, maken niet zoveel uit als de activiteiten die ze mogelijk maken.

Bijvoorbeeld, sommige mannen zullen zeggen dat ze een miljoen dollar willen maken. Wat zien ze in een miljoen dollar? Voor sommigen zou deze som geld een mijlpaal zijn van vervulling voor alle dagen die zij hebben ontvangen en hun geld goed besteden en hun bankbalans berekende. Zo'n man zou zelfs ontsteld raken, als een rijke familielid bijna aan het eind van zijn arbeidskrachten besloot om hem miljoen dollar te geven. Zijn geluk komt er meer uit om het geld te verwerven, niet te hebben.

Een andere man zou misschien om een ??aantal kleine redenen een miljoen dollar willen: rijden naar een luxe auto, het wekken van jaloerse aandacht (ook van degenen die denken dat hij nooit zou slagen); Conferenties houden met de promotors van nieuwe bedrijven die zich bezighouden met investeringen; Touring universitaire campussen met de decaan die hem de plannen voor een nieuw fysica lab laten zien; De vooruitzichtige blik in de ogen van mensen die weten hoeveel geld hij heeft. Dit zijn enkele van de attracties van het bezit van een miljoen dollar. Het geld is niet zo belangrijk als het miljonair's verschillende soort leven, met zijn eigen gebruiken en praktijken.

Dit dynamische patroon wil ik ritme noemen. Muziek is zijn eigen speciale taal. Buiten de gewone omstandigheden komen ook de ritmes die het leven vervullen. Ze zijn gecentreerd in de mensen die deelnemen aan hen. Elke persoonlijkheid vibreert volgens zijn normale aard, en de tremors waait naar de wereld die dan zijn reactie geeft.

Mensen klinken planken voor elkaar. Men kan de aanwezigheid van een andere tegen de terugkomende trillingen voelen, zelfs als een vleermuis de vorm van ruimtes en voorwerpen herkent van de geluidsgolven die terugspringen. Iedere persoon wijzigt zijn eigen trillingen om gracieus te passen bij de bewegingen van een ander. Deze sympathieke dans bouwt op tot een staat van resonantie die de deuren loslaten die normaal gesproken een mens in de gaten houden en andere mensen, en zelfs dingen in de wereld, uitbreidingen van zijn eigen vibrerende persoonlijkheid maken. Dat is de ervaring van ritme.

Ritme specificeert weinig. Zijn materialen zijn wat een man bij de hand heeft. Zijn bijzondere talenten, ervaringen en predisposities vormen zijn eigen deel van de handeling. Andere mensen, gebeurtenissen en omstandigheden bepalen hoe het in de wereld wordt gespeeld. Ritme is mogelijk voor een slumwoner en voor een voorspoedige suburbaniet, zowel voor een tandarts als voor een visser, voor een klein meisje en voor een dikke grootvader, of voor iedereen in elke situatie. Daarom is het niet specifiek informatief om te weten dat ritme een echt einde is in het leven.

Ondanks zijn verscheidenheid is ritme echter een speciaal soort van wezen. Het zuivert en voltooit de grovere materialen van het leven, met uitzondering van veel. Er is een grotere zelfconsistentie of cohesie tussen onderdelen dan meestal in de ervaring van het leven wordt gevonden. Er is een meer directe uitdrukking van belangrijke tendensen. Ook, zoals vereist van een einddoel, is er zelfvoorziening. Zodra het ritme bereikt is, verandert het zich niet in iets anders. Ritme is zelfonderhoudend. Het kan zich verspreiden naar andere situaties, behalve dat zijn krachtige betrokkenheidsspanning meer persoonlijke energie vereist dan een man altijd kan geven.

Ritme is gelijkwaardig in zijn medium tot een schoonheid die niet verandert. We weten dat de mens geen eeuwige houding kan onderhouden. Hij kan geen doel bereiken en zeggen: "Nu is mijn arbeid gedaan, en ik heb alles wat ik wil." Want verlangen stapelt op verlangen uit pure rusteloosheid. Een terugkerende trilling is het dichtstbijzijnde dat we in de wereld van vloeiende tijd onveranderlijk moeten hebben. Het ritme van een stemvork zorgt voor een geluid dat hetzelfde blijft.

Evenzo vindt een man routines voor zichzelf, maar ze bevredigen hem niet altijd. Hij zoekt een grotere baan om de volledige omvang van zijn persoonlijkheid te buigen. Hij wil activiteiten waarmee hij in harmonieus concert met die andere mensen beweegt, zodat zijn natuur kan worden gewaardeerd. Zijn verstand ziet op elk moment of de huidige routine bevredigend is of een ander kan hem naar iets beters brengen. Wanneer hij een plaats bereikt waar het ritme duidelijk genoeg schijnt, stopt hij. Het leven stopt echter niet, want zijn werkpatroon draagt ??nu door als een terugkerende gewoonte. In deze psychologische staat van perfectie heeft hij alleen maar mindere intensiteit nodig om te voelen dat het ritme pulserende door alles wat hij aanraakt.

Dus er is ritme in het streven naar een doel en ritme ook nadat het doel is bereikt. Een doel is slechts een kader van mogelijkheden om te worden ontwikkeld. Degenen die beweren dat de waarde van een doel in de psychologische ervaring ligt, had tijdens de strijd om het te bereiken, moeten begrijpen dat het doel van het ritme betrekking heeft op het bereiken van een mate van intensiteit in plaats van het creëren van permanente condities in de wereld. Zijn strijd, ooit succesvol, blijft de aandacht vragen. Om ritme te begrijpen geeft comfort dat men geen bepaald verbeteringspercentage in de richting van een bepaalde staat van zijn moet behouden. Een man kan in en uit zijn scherpere momenten zonder spijt bewegen. De perfectie moet een kruin bereiken en dalen, maar deze ervaring brengt plezier. Men leeft meer in het moment.

Ritme die op één plaats ontvlamt, heeft de neiging om zich op andere plaatsen te verspreiden als vuur. De verlichte mens revert nooit naar totale duisternis. Hij vreest niet om uitmuntendheid te nemen wanneer het komt en om het te laten gaan als zijn mogelijkheden zijn uitgeput want hij heeft vertrouwen dat er andere stoffen zijn die ook de vlam kunnen aanhouden.

naar: analysis

  




COPYRIGHT 2010 THISTLEROSE PUBLICATIES - ALLE RECHTEN VOORBEHOUDEN
http://www.BillMcGaughey.com/goalsinlifek.html